第12節 氣
“氣”는 본래 중국 고대철학의 개념으로, 《內經》에서는 이를 인용하여 의학과 유관한 事物을 분석 인식하였다. 인류를 포함한 천지만물을 아울러 氣의 조성에서 유래하지 않는 것이 없고 그 생성과 변화, 사망 역시 모두 氣의 聚散으로부터 일어난다. 따라서 《內經》중에서 논한 氣의 명칭은 天, 地, 人 각 방면에 걸쳐 매우 많다. 인체에 대하여 말하자면, 생리 병리 진단 치료에서 양생예방에 이르기까지 “氣”로써 해설치 않은 것이 없다.
본 절에서는 氣의 개념·분류에 대하여 분석하고자 한다.
一. 經文輯錄
天爲陽, 地爲陰; 日爲陽, 月爲陰. 行有分紀, 周有道理, 日行一度, 月行十三度而有奇焉, 故大小月三百六十五日而成歲積氣餘而盈閏矣. 立端於始, 表正於中, 推餘於終, 而天度畢矣.
······願聞何爲氣. 請夫子發蒙解惑焉. 岐伯曰: 此上帝所秘, 先師傳之也. 帝曰: 請遂言之. 岐伯曰: 五日謂之候, 三候爲之氣, 六氣爲之時, 四時爲之歲, 而各從氣主治焉. 五運相襲, 而皆治之, 終朞之日, 周而復始, 時立氣布, 如環無端, 候亦同法. 故曰不知年之所加, 氣之盛衰, 虛實之所起, 不可以爲工矣.
《素問 · 六節藏象論》
少陽之上, 火氣治之, 中見厥陰; 陽明之上, 燥氣治之, 中見太陰; 太陽之上, 寒氣治之, 中見少陰; 厥陰之上, 風氣治之, 中見少陽; 少陰之上, 熱氣治之, 中見太陽; 太陰之上, 濕氣治之, 中見陽明, 所謂本也. 本之下, 中之見也. 見之下, 氣之標也, 本標不同, 氣應異象.
《素問 · 六微旨大論》
何謂氣. 岐伯曰: 上焦開發, 宣五穀味, 熏膚, 充身, 澤毛, 若霧露之漑, 是謂氣.
《靈樞 · 決氣》
蒼天之氣淸淨, 則志意治, 順之則陽氣固. 雖有賊邪, 弗能害也. 此因時之序. 故聖人傳精神, 服天氣, 而通神明. 失之則內閉九竅, 外壅肌肉, 衛氣散解, 此謂自傷, 氣之削也. ······ 凡陰陽之要, 陽密乃固, 兩者不和, 若春無秋, 若冬無夏, 因而和之, 是謂聖度. 故陽强不能密, 陰氣乃絶, 陰平陽秘, 精神乃治, 陰陽離決, 精氣乃絶.
《素問 · 生氣通天論》
天有四時五行, 以生長收藏, 以生寒暑燥濕風. 人有五臟, 化五氣, 以生喜怒悲憂恐.
《素問 · 陰陽應象大論》
夫人生於地, 懸命於天, 天地合氣, 命之曰人.
《素問 · 寶命全形論》
願聞人氣之淸濁. 岐伯曰: 受穀者濁, 受氣者淸. 淸者注陰, 濁者注陽. 濁而淸者, 上出於咽, 淸而濁者, 則下行. 淸濁相干, 命曰亂氣. 黃帝曰: 夫陰淸而陽濁, 濁者有淸, 淸者有濁, 淸濁別之奈何. 岐伯曰: 氣之大別, 淸者上注於肺, 濁者下走於胃, 胃之淸氣, 上出于口, 肺之濁氣, 下注于經, 內積於海. 黃帝曰: 諸陽皆濁, 何陽濁甚乎. 岐伯曰: 手太陽獨受陽之濁, 手太 獨受陰之淸, 其淸者上走空竅, 其濁者下行諸經, 諸陰皆淸, 足太陰獨受其濁. 黃帝曰: 治之奈何. 岐伯曰: 淸者其氣滑, 濁者其氣濇, 此氣之常也.
《靈樞 · 陰陽淸濁》
五穀入於胃也, 其糟粕津液宗氣, 分爲三隧, 故宗氣積於胸中, 出於喉嚨, 以貫心脈, 而行呼吸焉.
《靈樞 · 邪客》
十二經脈, 三百六十五絡, 其血氣皆上於面而走空竅, 其精陽氣上走於目而爲睛, 其別氣走於耳而爲聽, 其宗氣上出於鼻而爲臭, 其濁氣出於胃, 走脣舌而爲味. 其氣之津液, 皆上燻於面, 而皮又厚, 其肉堅, 故天氣甚寒, 不能勝之也.
《靈樞 · 邪氣藏府病形》
穀始入於胃, 其精微者, 先出於胃之兩焦, 以漑五臟, 別出兩行, 營衛之道. 其大氣之搏而不行者, 積於胸中, 命曰氣海, 出於肺, 循喉咽, 故呼則出, 吸則入. 天地之精氣, 其大數常出三入一, 故穀不入半日則氣衰, 一日則氣少矣.
《靈樞 · 五味》
胃之大絡, 名曰虛里, 貫鬲絡肺, 出於左乳下, 其動應衣, 脈宗氣也.
《素問 · 離合眞邪論》
五臟者, 所以藏精神魂魄者也. 六腑者, 所以受水穀而行化物者也. 其氣內於五臟, 而外絡肢節. 其浮氣之不循經者, 爲衛氣. 其精氣之行於經者, 爲營氣. 陰陽相隨, 外內相貫, 如環之無端
《靈樞 · 衛氣》
榮者水穀之精氣也, 和調於五臟, 灑陳於六腑, 乃能入於脈也; 故循脈上下, 貫五臟絡六腑也. 衛者水穀之悍氣也. 其脈慓疾滑利, 不能入於脈也; 故循皮膚之中, 分肉之閒, 熏於肓膜, 散於胸腹,
《素問 · 痺論》
衛氣者, 所以溫分肉, 充皮膚, 肥腠理, 司開闔者也.······ 衛氣和則分肉解利, 皮膚調柔, 腠理緻密矣.
《靈樞 · 本臟》
人受氣於穀, 穀入於胃, 以傳與肺, 五臟六腑, 皆以受氣, 其淸者爲營, 濁者爲衛, 營在脈中, 衛在脈外, 營周不休, 五十而復大會, 陰陽相貫, 如環無端, 衛氣行於陰二十五度, 行於陽二十五度, 分爲晝夜. 故氣至陽而起, 至陰而止. ······ 營出中焦, 衛出下焦. ······ 中焦亦並胃中, 出上焦之後, 此所受氣者, 泌糟粕, 蒸津液, 化其精微, 上注於肺脈, 乃化而爲血, 以奉生身, 莫貴於此, 故獨得行於經隧, 命曰營氣.
《靈樞 · 營衛生會》
·衛氣之行, 出入之合, 何如. 岐伯曰: 歲有十二月, 日有十二辰, 子午爲經, 卯酉爲緯, 天周二十八宿, 而一面七星, 四七二十八星, 房昴爲緯, 虛張爲經. 是故房至畢爲陽, 昴至心爲陰, 陽主晝, 陰主夜. 故衛氣之行, 一日一夜五十周於身, 晝日行於陽二十五周, 夜行於陰二十五周, 周於五臟. 是故平旦陰盡, 陽氣出於目, 目張則氣上行於頭, 循項下足太陽, 循背下至小指之端. 其散者, 別於目銳眥, 下手太陽, 下至手小指之間外側. 其散者, 別於目銳眥, 下足少陽, 注小指次指之間, 以上循手少陽之分, 側下至小指之間, 別者以上至耳前, 合於頷脈, 注足陽明以下行, 至跗上, 入五指之間. 其散者, 從耳下下手陽明, 入大指之間, 入掌中. 其至於足也, 入足心, 出內踝, 下行陰分, 復合於目, 故爲一周. ······ 陽盡於陰, 陰受氣矣. 其始入於陰, 常從足少陰注於腎, 腎注於心, 心注於肺, 肺注於肝, 肝注於脾, 脾復注於腎爲周.
《靈樞 · 衛氣行》
營氣之道, 內穀爲寶, 穀入於胃, 乃傳之肺, 流溢於中, 布散於外, 精傳者, 行於經隧, 常營無已, 終而復始, 是謂天地之紀. 故氣從太陰出, 注手陽明, 上行注足陽明, 下行至跗上, 注大指間, 與太陰合, 上行抵髀, 從脾注心中, 循手少陰, 出腋下臂, 注小指, 合手太陽, 上行乘腋, 出䪼內, 注目內眥, 上巓下項, 合足太陽, 循脊, 下尻, 下行注小指之端, 循足心, 注足少陰, 上行注腎, 從腎注心, 外散於胸中, 循心注脈, 出腋, 下臂, 出兩筋之間, 入掌中, 出中指之端, 還注小指次指之端, 合手少陽, 上行注膻中, 散於三焦, 從三焦注膽, 出脇, 注足少陽, 下行至跗上, 復從跗注大指間, 合足厥陰, 上行至肝, 從肝上注肺, 上循喉嚨, 入頏顙之竅, 究於畜門. 其支別者, 上額, 循巓, 下項中, 循脊, 入骶, 是督脈也, 絡陰器, 上過毛中, 入臍中, 上循腹裏, 入缺盆, 下注肺中, 復出太 , 此營氣之所行也, 逆順之常也.
《靈樞 · 營氣》
陰味出下竅, 陽氣出上竅. 味厚者爲陰, 薄爲陰之陽. 氣厚者爲陽, 薄爲陽之陰. 味厚則泄, 薄則通. 氣薄則發泄, 厚則發熱. 壯火之氣衰, 少火之氣壯. 壯火食氣, 氣食少火. 壯火散氣, 少火生氣. 氣味, 辛甘發散爲陽, 酸苦通泄爲陰.
《素問 · 陰陽應象大論》
