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35 신(神)- 1經文輯錄
이태형 at 2009-11-19 11:07
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第13節 神


 

神은 내경이론에 중요 내용이며 인체 精, 氣, 神, 三寶 중 하나이다. 그리고 그 이론은 <<內經>>과 관련된 장상, 병기, 병증, 진단, 치료, 예후, 등 각종학설 중에 나와 있으며, 神의 이론과 임상의의를 연구하는 것은 중요한 가치가 있다. 여기서는 신의 함의와 특성 그리고 形神의 관계에 대해 중점적으로 논의할 것이다.

 

 


一. 經文輯錄


 

上古之人, 其知道者, 法於陰陽, 和於術數, 食飮有節, 起居有常, 不妄作勞, 故能形與神俱, 而盡終其天年, 度百歲乃去 《素問·上古天眞論》


玄生神, 神在天爲風, 在地爲木, 在體爲筋, 在藏爲肝, 在色爲蒼, 在音爲角, 在聲爲呼, 在變動爲握, 在竅爲目, 在味爲酸, 在志爲怒 《素問·陰陽應象大論》


心者, 君主之官也, 神明出焉......故主明則下安, 以此養生則壽, 歿世不殆, 以爲天下則大昌. 主不明則十二官危, 使道閉塞而不通, 形乃大傷, 以此養生則殃 《素問·靈蘭秘典論》


五味入口, 藏於腸胃, 味有所藏, 以養五氣, 氣和而生, 津液相成, 神乃自生......心者, 生之本, 神之變也 《素問·六節藏象論》


請言神, 神乎神, 耳不聞, 目明心開, 而志先, 慧然獨悟, 口弗能言, 俱視獨見, 適若昏, 昭然獨明, 若風吹雲, 故曰神 《素問·八正神明論》


凡刺之眞, 必先治神 《素問·寶命全形論》


“神無營於衆物”者, 靜志觀病人, 無左右視也 《素問·鍼解》


神有餘則笑不休, 神不足則悲. 血氣未幷, 五藏安定, 邪客於形, 洒淅起於毫毛, 未入於經絡也, 故命曰“神之微”.

帝曰 補寫奈何?

歧伯曰 神有餘, 則寫其小絡之血, 出血, 勿之深斥, 無中其大經, 神氣乃平. 神不足者, 視其虛絡, 按而致之, 刺而利之, 無出其血, 無泄其氣, 以通其經, 神氣乃平 《素問·調經論》


陰陽不測謂之神, 神用無方謂之聖. 夫變化之爲用也, 在天爲玄, 在人爲道, 在地爲化; 化生五味, 道生智, 玄生神. 神在天爲風, 在地爲木; 在天爲熱, 在地爲火; 在天爲濕, 在地爲土; 在天爲燥, 在地爲金; 在天爲寒, 在地爲水. 故在天爲氣, 在地成形, 形氣相感, 而化生萬物矣 《素問·天元紀大論》


出入廢, 則神機化滅; 升降息, 則氣立孤危 《素問·六微旨大論》


根于中者, 命曰神機, 神去則機息 《素問·五常政大論》


“上守神”者, 守人之血氣有餘不足, 可補寫也. “神客”者, 正邪共會也. “神”者, 正氣也. “客”者, 邪氣也 《靈樞·小鍼解》


凡刺之法, 先必本于神. 血脈營氣精神, 此五藏之所藏也, 至其淫泆離藏則精失, 魂魄飛揚, 志意恍亂, 智慮去身者, 何因而然乎? 天之罪與, 人之過乎?......天之在我者德也, 地之在我者氣也, 德流氣薄而生者也, 故生之來謂之精, 兩精相搏謂之神; 隨神往來者, 謂之魂, 並精而出入者, 謂之魄. 所以任物者, 謂之心; 心有所憶, 謂之意; 意之所存, 謂之志; 因志而存變, 謂之思; 因思而遠慕, 謂之慮; 因慮而處物, 謂之智. 故智者之養生也, 必順四時而適寒暑, 和喜怒而安居處, 節陰陽而調剛柔, 如是則僻邪不至, 長生久視. 是故怵惕思慮者則傷神, 神傷則恐懼流淫而不止. 因悲哀動中者, 竭絶而失生; 喜樂者, 神憚散而不藏; 愁憂者, 氣閉塞而不行; 盛怒者, 迷惑而不治; 恐懼者, 神蕩憚而不收. 心怵惕思慮則傷神, 神傷則恐懼自失, 破䐃脫肉, 毛悴色夭, 死於冬. 脾憂愁而不解則傷意, 意傷則悗亂, 四支不擧, 毛悴色夭, 死於春. 肝悲哀動中則傷魂, 魂傷則狂忘不精, 不精則不正當, 人陰縮而攣筋, 兩脅骨不擧, 毛悴色夭, 死于秋. 肺喜樂無極則傷魄, 魄傷則狂, 狂者意不存人, 皮革焦, 毛悴色夭, 死于夏. 腎盛怒而不止則傷志, 志傷則喜忘其前言, 腰脊不可以俛仰屈伸, 毛悴色夭, 死于季夏. 恐懼而不解則傷精, 精傷則骨痠痿厥, 精時自下. 是故五藏, 主藏精者也, 不可傷, 傷則失守而陰虛, 陰虛則無氣, 無氣則死矣. 是故用鍼者, 察觀病人之態, 以知精神魂魄之存亡得失之意, 五者以傷, 鍼不可以治之也.

肝藏血, 血舍魂, 肝氣虛則恐, 實則怒. 脾藏營, 營舍意, 脾氣虛則四肢不用, 五藏不安 《靈樞·本神》


五藏者, 合神氣魂魄而藏之 《靈樞·經水》


血者 神氣也 《靈樞·營衛生會》


痛則神歸之, 神歸之則熱 《靈樞·周痺》


心者, 五藏六府之主也; 目者, 宗脈之所聚也, 上液之道也; 口鼻者, 氣之門戶也. 故悲哀愁憂則心動, 心動則五藏六府皆搖 《靈樞·口問》


胃滿則腸虛, 腸滿則胃虛, 更虛更滿, 故氣得上下, 五藏安定, 血脈和利, 精神乃居, 故神者, 水穀之精氣也 《靈樞·平人絶穀》


要乎哉問! 道, 昭乎其如日醒, 窘乎其如夜瞑, 能被而服之, 神與俱成, 畢將服之, 神自得之. 生神之理, 可著于竹帛, 不可傳于子孫 《靈樞·病傳》


志意者, 所以御精神, 收魂魄, 適寒溫, 和喜怒者也. 是故血和則經脈流行, 營覆陰陽, 筋骨勁强, 關節淸利矣. 衛氣和則分肉解利, 皮膚調柔, 腠理緻密矣. 志意和則精神專直, 魂魄不散, 悔怒不起, 五藏不受邪矣 《靈樞·本藏》


失神者死, 得神者生也.....血氣已和, 滎衛已通, 五藏已成, 神氣舍心, 魂魄畢具, 乃成爲人......百歲, 五藏皆虛, 神氣皆去, 形骸獨居而終矣. 《靈樞·天年》


心者, 五藏六府之大主也, 精神之所舍也, 其藏堅固, 邪弗能容也, 容之則心傷, 心傷則神去, 神去則死矣 《靈樞·邪客》


此刺之大約, 鍼之極也, 神明之類也.....此所謂弗見爲之, 而無目視, 見而取之, 神明相得者也 《靈樞·刺節眞邪》